失败之僧侣。所有（在进入沉默之前不能平息的）“前激情”，“当众”几乎已经是“作品”了。未达到欲望的“净化”，皆无意识所为。
21
运动之镜。诗体的旅行指南Baedecker。
22
此即瓦格纳：“确实，诗人的伟大恰体现于他沉默之处，以便无言在沉默中为其自身所陈述”。
23
村庄的左侧，起初村道稍有坡度，两俄里之后即“无村人”的田野，“不为谁”：它是“它所是”。车辙，小土岗，枯萎的草。……──我不可能──在此──触碰它（以“散文化的不精确”我只会因我自己而“弄脏”这一地区，且难以在一首“诗”中捉住它），我放弃…………（它的瑟瑟的在场）。
24
贝多芬强有力地沉寂下来。
25
让我们做此保留：此处所说不涉及丰富之美（因存在着一种……──
似乎伟大作品也难免的“空泛魔力”）。一种（与修辞术不同，且尚未接受专门训练的）另类艺术。
26
脸庞-田野与田野-脸庞。
27
“繁冗”之美的唯一例子。陀斯妥也夫斯基的长篇，在我们“抽象地”记住的情况下，作为痛苦的无词音乐对我们而言是可闻见的（人人以其“确定无疑”的方式）。
那里也可能存在着一种沉默的音乐。
我并不想细致地谈论同样存在着（音乐性的或诗性的）伟大作家的“不可闻见”作品这一事实。
28
还有一种“纯知识分子”的态度，即强词夺理的倾向。于是突显出：沉默的现实性这一问题。
29
也
许
像在一个欺人的僧侣家中
你是无人？你仿佛是如此
器皿的淡彩……直到现在我
卑微地发现：从一刻到另一刻
仿佛圣宠在祈祷者中间
（长久无言）
将温柔地进入
诗歌
──……阿门
30
正在说话的作曲家在空中显示出手的轮廓（他们通过听觉观看）。在“社会”中，作曲家比诗人更加精神化（此类搞笑并无乐趣，似乎祛除了大量的语言不定质）。一个太能说的艺术家是危险的（但无论多么喋喋不休的诗人却有别于此）。
31
荷尔德林在他最后的诗篇中写道：“我本可以说出更多”。但愿如此。他的沉默之地（完全像在古代悲剧中一样）。
32
不可思议，青年时代的我们是更加简洁的。似乎我们可感的切肤之痛在展露它们自身时说出自身，经由一种“解剖学”的计算（排除了“关于”的考虑）。
33
这些墙和拱顶曾经咏唱，它们展开──朝向高处──以精神之歌（亦浸透着“数学”），我们与这奇妙的“回声”一道游荡于“当下”，仿佛我们覆盖其上──用我们（同类人群的无数）大氅，仿佛我们即“简单之少数”；悲哀，夜晚；城市。
34
在教堂唱经班中，一个领唱把祷歌唱得很激昂。D神甫激动得毛发倒立，他厉声道：“瞧瞧这个，嗓子全哑了！你闭嘴吧，并非你有什么重要！”
确实，有时我们在“我们”的礼拜仪式中是太过“黯哑”了。
35
一个-田野-路标。在它之上有──“整个世界”。天-与-地，春夏秋冬。风的──全部哀悼与言说。那儿有一首“诗”，在夜里，在阡陌之间。
36
在艺术中所有的“设置”是累赘。
37
.的流亡诗歌。其中有他亲近者（以及更多远处的小民众）之忧虑──没有与侩子手的“法庭辩论”。也许，事实上，这样更好些？“致乡下佬”。对痛苦的反应：不要太多“哀叹”，而是重新生起炉子，给孩子们东西吃。
38
与其抱怨这个世界和人类，不如保持沉默。
39
妈妈沉默不语（我四岁左右）：为了给我──处罚。已经──迫切地（和无意识地）──建立了──她的未来：缺席？──不是真的吗？……──（在草丛里，我与自己争辩，长时间地。妈妈不在。）
40
再一次──冷淡-而-微颤。是我弟弟。……
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运动之镜。诗体的旅行指南Baedecker。
22
此即瓦格纳：“确实，诗人的伟大恰体现于他沉默之处，以便无言在沉默中为其自身所陈述”。
23
村庄的左侧，起初村道稍有坡度，两俄里之后即“无村人”的田野，“不为谁”：它是“它所是”。车辙，小土岗，枯萎的草。……──我不可能──在此──触碰它（以“散文化的不精确”我只会因我自己而“弄脏”这一地区，且难以在一首“诗”中捉住它），我放弃…………（它的瑟瑟的在场）。
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贝多芬强有力地沉寂下来。
25
让我们做此保留：此处所说不涉及丰富之美（因存在着一种……──
似乎伟大作品也难免的“空泛魔力”）。一种（与修辞术不同，且尚未接受专门训练的）另类艺术。
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脸庞-田野与田野-脸庞。
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“繁冗”之美的唯一例子。陀斯妥也夫斯基的长篇，在我们“抽象地”记住的情况下，作为痛苦的无词音乐对我们而言是可闻见的（人人以其“确定无疑”的方式）。
那里也可能存在着一种沉默的音乐。
我并不想细致地谈论同样存在着（音乐性的或诗性的）伟大作家的“不可闻见”作品这一事实。
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还有一种“纯知识分子”的态度，即强词夺理的倾向。于是突显出：沉默的现实性这一问题。
29
也
许
像在一个欺人的僧侣家中
你是无人？你仿佛是如此
器皿的淡彩……直到现在我
卑微地发现：从一刻到另一刻
仿佛圣宠在祈祷者中间
（长久无言）
将温柔地进入
诗歌
──……阿门
30
正在说话的作曲家在空中显示出手的轮廓（他们通过听觉观看）。在“社会”中，作曲家比诗人更加精神化（此类搞笑并无乐趣，似乎祛除了大量的语言不定质）。一个太能说的艺术家是危险的（但无论多么喋喋不休的诗人却有别于此）。
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荷尔德林在他最后的诗篇中写道：“我本可以说出更多”。但愿如此。他的沉默之地（完全像在古代悲剧中一样）。
32
不可思议，青年时代的我们是更加简洁的。似乎我们可感的切肤之痛在展露它们自身时说出自身，经由一种“解剖学”的计算（排除了“关于”的考虑）。
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这些墙和拱顶曾经咏唱，它们展开──朝向高处──以精神之歌（亦浸透着“数学”），我们与这奇妙的“回声”一道游荡于“当下”，仿佛我们覆盖其上──用我们（同类人群的无数）大氅，仿佛我们即“简单之少数”；悲哀，夜晚；城市。
34
在教堂唱经班中，一个领唱把祷歌唱得很激昂。D神甫激动得毛发倒立，他厉声道：“瞧瞧这个，嗓子全哑了！你闭嘴吧，并非你有什么重要！”
确实，有时我们在“我们”的礼拜仪式中是太过“黯哑”了。
35
一个-田野-路标。在它之上有──“整个世界”。天-与-地，春夏秋冬。风的──全部哀悼与言说。那儿有一首“诗”，在夜里，在阡陌之间。
36
在艺术中所有的“设置”是累赘。
37
.的流亡诗歌。其中有他亲近者（以及更多远处的小民众）之忧虑──没有与侩子手的“法庭辩论”。也许，事实上，这样更好些？“致乡下佬”。对痛苦的反应：不要太多“哀叹”，而是重新生起炉子，给孩子们东西吃。
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与其抱怨这个世界和人类，不如保持沉默。
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妈妈沉默不语（我四岁左右）：为了给我──处罚。已经──迫切地（和无意识地）──建立了──她的未来：缺席？──不是真的吗？……──（在草丛里，我与自己争辩，长时间地。妈妈不在。）
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再一次──冷淡-而-微颤。是我弟弟。……
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