美国法官常说如果被告没有能力聘请律师，法庭将会指派一个。这是一种“补救”措施，是完全随机的，也许有那么一个被高强度和大量卷宗折磨得疲惫不堪的公益律师能战胜那些准备充分，休息得足够充沛，并且还有大量团队在背后支持的名律师。
大家都有律师了，这应该算是公平了？
如果说一开始大家都没有同样的机会，失败了还可以安慰自己，自己从来不曾拥有机会，因为制度不公平。但是大家都有“公平”的机会了，输家就无法这么自我安慰了，失败会带来彻底的不如人感，他没有任何借口和安慰，而能请得起大律师的富人会更加自豪，他赢得理所当然。
换个方面想，如果名律师输给了小小的公益律师，这种输了的不愉悦感也是成倍增长的，聪明的律师一下子变成了雇主嘴里的“蠢货”。脸皮厚点的律师可以无所谓，胜败是兵家常事，名律师也不是每场官司都会打赢的。脸皮薄点或者抗压能力差的可能会一蹶不振，挫折感和羞辱感会让他精神上备受折磨，输了是他的个人能力问题，其实他完全可以把责任推给客户，一个声名狼藉的人怎么会得到陪审团的同情。
卢修斯·马尔福被判入狱的时候没人同情他，纳西沙·马尔福和德拉科双双在媒体面前丢人现眼，每个人都觉得他们一家得到了他们应得的，不会有人去帮助他们一家。
才德霸权不止是对普通人，富家子弟一样有伤害，走投无路的德拉科被迫接了刺杀阿不思·邓布利多的任务。
才德思想让人觉得人人都会得到自己应得的份，比如帮助，但帮助是一种慷慨，不是人人都会得到应得的帮助的，明白的人会对搀扶自己起来的人说谢谢，而不是让好心人赔偿自己治疗伤势产生的费用。
好撒马利亚人法并不能解决多元无知问题、责任均摊问题，一个女孩儿在大城市的夜晚遇到劫匪大声呼救还是不会有人来帮忙，但这个法律可以“补救”有人利用司法漏洞导致的普世责任崩塌，至少能减少施救者的后顾之忧，指引人向善，而不是理所当然得袖手旁观。
至于“不是你撞的你怎么要扶”属于诡辩的范畴，看似有理，实际上是偷换概念，作出颠倒黑白、似是而非的推论，非正人君子所为。
如此偷换概念，以后有人摔倒别人也可以说“想我扶你起来可以，拿钱来，不是你自己摔倒的，你凭什么要给我钱让我扶你？”
此人要是狡辩称“我没给钱，就是你撞到我才扶我的。”碰上这种胡搅蛮缠的人实在倒霉，关键是他还觉得自己是有理的一方，是受害者，他平时是个好人，没有违法乱纪，怎么会干恶人先告状的事呢？
塞勒姆审判庭上的证人们也是为了保命才诬陷别人是巫师的，这是美国司法史上的一种耻辱，成为历史上的反面教材，如此遗臭万年也算是青史留名了。
有的想法很美好，麻瓜种巫师将人人平等的概念带到了巫师世界，并以革命的方式摧枯拉朽得打倒了纯血主义者，但他们要是将巫师和麻瓜世界按照他们的想法重新公布，并打算和麻瓜友好相处，结果只会导致更大的混乱，巫术审判时孙女和外婆互相指责对方是巫师，结果双双入狱的情况也不是没有发生，不仅一家人分崩离析，还导致了财产后继无人，最终给法官倾吞了。
塞勒姆巫术审判的死者几乎都是老人，平均年龄56岁，老人已经活到生命尽头了，孩子还是孩子，他们还有漫长的路要继续走下去，老人不自我牺牲还能怎么办呢？总不能老人为了自己活下去，而将年轻人给害了吧。
当然他要那么想也没有办法，每个人都有生存权，“路人”也有责任关系，英国法律里有“不行为责任”，但那是指的血缘关系，除此之外危机情况，哪怕有责任关系别人也没必要为了救你牺牲自己。
签订《独立宣言》的美国国父们都是伟大到可以为了人民牺牲自己么？
他们绝大多数都是奴隶主，包括杰斐逊也是，杰斐逊将奴隶制问题写进了宣言草稿里，结果整段都被删掉了。
杰斐逊将稿子交给亚当斯的时候，唯一的改动是以“自明的”（self-evident）替代了“神圣而不可否认的”，这也是约翰·亚当斯厉害，并且能成为第二任美国总统的地方。……
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大家都有律师了，这应该算是公平了？
如果说一开始大家都没有同样的机会，失败了还可以安慰自己，自己从来不曾拥有机会，因为制度不公平。但是大家都有“公平”的机会了，输家就无法这么自我安慰了，失败会带来彻底的不如人感，他没有任何借口和安慰，而能请得起大律师的富人会更加自豪，他赢得理所当然。
换个方面想，如果名律师输给了小小的公益律师，这种输了的不愉悦感也是成倍增长的，聪明的律师一下子变成了雇主嘴里的“蠢货”。脸皮厚点的律师可以无所谓，胜败是兵家常事，名律师也不是每场官司都会打赢的。脸皮薄点或者抗压能力差的可能会一蹶不振，挫折感和羞辱感会让他精神上备受折磨，输了是他的个人能力问题，其实他完全可以把责任推给客户，一个声名狼藉的人怎么会得到陪审团的同情。
卢修斯·马尔福被判入狱的时候没人同情他，纳西沙·马尔福和德拉科双双在媒体面前丢人现眼，每个人都觉得他们一家得到了他们应得的，不会有人去帮助他们一家。
才德霸权不止是对普通人，富家子弟一样有伤害，走投无路的德拉科被迫接了刺杀阿不思·邓布利多的任务。
才德思想让人觉得人人都会得到自己应得的份，比如帮助，但帮助是一种慷慨，不是人人都会得到应得的帮助的，明白的人会对搀扶自己起来的人说谢谢，而不是让好心人赔偿自己治疗伤势产生的费用。
好撒马利亚人法并不能解决多元无知问题、责任均摊问题，一个女孩儿在大城市的夜晚遇到劫匪大声呼救还是不会有人来帮忙，但这个法律可以“补救”有人利用司法漏洞导致的普世责任崩塌，至少能减少施救者的后顾之忧，指引人向善，而不是理所当然得袖手旁观。
至于“不是你撞的你怎么要扶”属于诡辩的范畴，看似有理，实际上是偷换概念，作出颠倒黑白、似是而非的推论，非正人君子所为。
如此偷换概念，以后有人摔倒别人也可以说“想我扶你起来可以，拿钱来，不是你自己摔倒的，你凭什么要给我钱让我扶你？”
此人要是狡辩称“我没给钱，就是你撞到我才扶我的。”碰上这种胡搅蛮缠的人实在倒霉，关键是他还觉得自己是有理的一方，是受害者，他平时是个好人，没有违法乱纪，怎么会干恶人先告状的事呢？
塞勒姆审判庭上的证人们也是为了保命才诬陷别人是巫师的，这是美国司法史上的一种耻辱，成为历史上的反面教材，如此遗臭万年也算是青史留名了。
有的想法很美好，麻瓜种巫师将人人平等的概念带到了巫师世界，并以革命的方式摧枯拉朽得打倒了纯血主义者，但他们要是将巫师和麻瓜世界按照他们的想法重新公布，并打算和麻瓜友好相处，结果只会导致更大的混乱，巫术审判时孙女和外婆互相指责对方是巫师，结果双双入狱的情况也不是没有发生，不仅一家人分崩离析，还导致了财产后继无人，最终给法官倾吞了。
塞勒姆巫术审判的死者几乎都是老人，平均年龄56岁，老人已经活到生命尽头了，孩子还是孩子，他们还有漫长的路要继续走下去，老人不自我牺牲还能怎么办呢？总不能老人为了自己活下去，而将年轻人给害了吧。
当然他要那么想也没有办法，每个人都有生存权，“路人”也有责任关系，英国法律里有“不行为责任”，但那是指的血缘关系，除此之外危机情况，哪怕有责任关系别人也没必要为了救你牺牲自己。
签订《独立宣言》的美国国父们都是伟大到可以为了人民牺牲自己么？
他们绝大多数都是奴隶主，包括杰斐逊也是，杰斐逊将奴隶制问题写进了宣言草稿里，结果整段都被删掉了。
杰斐逊将稿子交给亚当斯的时候，唯一的改动是以“自明的”（self-evident）替代了“神圣而不可否认的”，这也是约翰·亚当斯厉害，并且能成为第二任美国总统的地方。……
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