随着一阵锣响，主考官王庶、张九成面容肃穆率领其余考官及监考官、胥吏以及一队士卒走了过来。
吵吵嚷嚷的人群顿时安静了下来，上千考生在胥吏的招呼下列成了整齐的队伍跟随科考官员们走向了武成王殿。
清晨的金色阳光洒在众人的身上，使整个考试现场显得更加庄严肃穆。
“参拜武圣，一拜二拜三拜。”
大殿上供奉的是姜太公及历朝历代名将七十人的石像，众考生在考官们的率领下一起向姜太公的石像行礼。
赵忠信心里暗暗纳闷，怎么没有春秋战国时期的孙膑、白起呐？其实在宋代以前是有白起和孙膑的，武成王殿不算姜太公，共有七十二员历朝历代名将，在宋赵匡胤时期预与废除，原因是赵匡胤认为两人杀戮太重，不宜被后人景仰，其实作为沙场武将，哪个不是手上沾满了鲜血？慈不掌兵，善不为官，区别就是杀多杀少而已，白起也就罢了，确实杀的太多了，孙膑的军事生涯算得上比拟光芒的了，简直没有任何污点，但如今却异样被除名，那赵匡胤给出了什么样的理由呢？原来，在赵匡胤看来，孙膑的“在战场上彻底消灭朋友”的军事理念以及战法太过残暴。关于一名军事统帅来说，在战场上彻底消灭朋友有生力气是其最大成就同时也是一种责任，可在赵匡胤看来，这种做法过于残暴。于是孙膑居然由于本人“残暴”的军事理念而被从武成王庙中除名。
众考生参拜完毕就被胥吏引到各自的号舍。
又回“狗窝”了，赵忠信心道，“狗窝”中有两个架在砖墙中的木板，一高一低，高的写字，矮的是座位，睡觉时将高的木板抽下来架在矮木板上。
赵忠信摆上笔墨纸砚，还放了一壶煮好的“三道茶”。
今日考的是兵书大义，所谓兵书大义就是从《武经七书》中挑选出一些兵法注释，考生按自己的理解或引用前辈高贤的注说做出解释，要求文理通顺，兵书大义总共出十道题，武举考生能答出四道并且文理通顺即可定为一等，答出三道为二等，答出两道即为合格，否则就被淘汰。
其实在宋神宗以前，武举应试兵法大义都是考的是默写兵法，这样要简单的多，可这时候王安石不乐意了，上奏朝廷说甚么文举都已废除死记硬背的默写，为何武举还继续考默写兵法，于是就废除了默写兵法，改为按自己对兵法的理解做出自己的见解。
今日考五道兵书大义，都是取自《孙子兵法》，考题已被高高挂在号舍前的空地上。
赵忠信研好墨后，提笔将考题分别抄在纸上。
其中有个题目是孙子兵法当中的“不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余，善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜。”
还有个题目是孙子兵法当中的“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，反之亦然。利而诱之，乱而取之。”
赵忠信就这些题目分别作出了自己的见解，并提出了孙子兵法不能片面的看待，应全盘考虑，上述两题看似矛盾，其实不然，在实际战争中明知不可为而为之，明知山有虎，偏向虎山行，对阵时表面上实力比敌方弱小，看似非防守不可了，可我偏要进攻，这样反而就符合了孙子兵法中的：“出其不意攻其不备。”
赵忠信提出了自己的见解就是最好的防守就是进攻，死也要死在冲锋的路上。当然这些都应是随机应变的，不是死记硬背。并提出上述策略实施的条件等等。
不但如此，赵忠信还指出了《孙子兵法》中的不足之处，其中一条就是，孙子既不主张纯粹的防守，也不主张纯粹的进攻，他主张先守后攻，也就是先以守势建立军事的基础，然后再以进攻争取战争的胜利，力量不足时防守，力量有余时发动进攻，但孙子兵法中并未说明进攻中的防御与防守中的进攻的辩证关系，应防守动作中有攻势动作，进攻动作中有防守动作等等。
赵忠信还提了一条就是孙子兵法中的“不战而屈人之兵”是有条件的，不战而屈人之兵的前提条件就是先将对方打痛、打怕，才有可能不战而屈人之兵。……
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