次日，林延‘潮’让孙承宗，陈济川带着鲥鱼，以及几份礼品前往甄家府上议亲。
但孙承宗，陈济川回来禀告甄家没有答允将婚事提前。
孙承宗回禀的言下之意，似说甄家还有其他打算。
林延‘潮’听了不好再说，暂且将此事搁下了，等林延寿县试放榜之后再议。
与天子剖明心迹后，林延‘潮’办事之时，也更是放开手脚。
林延‘潮’反正现在‘在野’，他又是一刻清闲不下来的‘性’子，当然全力专注于讲学上。
林延‘潮’每日上午，都会去学功堂讲学，传授弟子课业。
上午讲学，下午士子们自便，不过无事留下的士子仍会留在那研讨学问。
陶望龄，徐火勃二人身为林延‘潮’的‘亲传大弟子’，在‘门’生间也是声望极高，林延‘潮’也由他们替自己处理学务之事。
讲学一个月来，有的人对事功学新鲜过了，也有人俗事在身，向林延‘潮’告辞，或是不辞而别。
但更多人则是选择留下，而且每天在学功堂外，都有要拜入林延‘潮’‘门’下的读书人。
一月讲学完毕，林延‘潮’手中的‘门’生贴子，已有三百多人。
最多听课的士子达两百人之多。
由此可知学功堂，怎可容纳下这么多人。
因此每次林延‘潮’讲事功经学时，事功堂里座无虚席不说，连讲堂前，也有不少弟子们席地而坐。甚至堂外的窗旁也是挤满了来旁听的士子。
尽管人数众多，但授课之时，近两百名士子皆是肃静，内外皆是无声。
有时林延‘潮’身在堂上，看着众士子们听自己讲经学时，那等渴望求学的眼神，心中也不由的触动。
千百年前，孔子杏坛讲学时，不知是不是如此？
自己当年在华林寺见颜钧讲学，心底羡慕，当时自己心想圣人以中正仁义自处，再以师道行于天下！
自己或许有一日能如颜钧一般吧！
讲学十几日后，林延‘潮’将将事功学所学，分经学和史学两类。
历史上孔子以诗、书、礼、乐教授弟子，并将弟子分为四科，分别是德行，言语，政事，文学，这也是后世所称的孔‘门’四科。
德行有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语有宰我、子贡；政事有冉有、季路；文学有子游、子夏。
而林延‘潮’则是将事功学分神作书吧了经科，史科。
理学对读史不那么看重，朱熹曾说过，看史只如看人相打，相打有甚好看处。所以理学主张经经二字，也就有了非五经、孔孟之书不读，非濂、洛、关、闽之学不讲之说。
后世清朝举人不读史书，反问太史公是哪朝进士的大笑话。
林延‘潮’则对此表示严重反对。
读书求学也是要有理与气，道与器之分。
比如经是道，那么史就是器。
事功学推崇经世致用，那么就是道要学，器也要讲，如果六经是内圣之道，那么历朝史书就是外王之学，记载了历代帝王躬践的办法。
理学言道而不言器，如同经学读得再多，你一肚子道理，但若不与史学结合在一起，能有什么用？唯有经学与史学结合在一起，以史学补经学之短，寻找其中历史规律，历史经验，这才是学习经世致用的办法。
所以林延‘潮’一日讲经，一日讲史。
经科学习四书五经，与平日理学儒师讲课差不多。
至于史科，则注重理论和实践契合，论历朝历代兴亡得失，主讲经世致用之道。
授课后林延‘潮’会进行答疑，每日只限答疑五道，答疑后再布置功课。
经科功课是时文，史科功课则是策问。
次日林延‘潮’将择‘门’生章进行点评。
这些大体就是林延‘潮’授课的安排。
每日课后，陶望龄，徐火勃二人，以及数名‘门’生，他们会将林延‘潮’课上所讲列一份讲义。
讲义里主要是林延‘潮’所讲事功经学，史书议论，也有与‘门’生的对话，解‘惑’之言，类似于论语这等。只是在解‘惑’之中，让‘门’下学生附上各自心得，相互探讨印证。……
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