只是在朝堂上，他们依然缺乏强有力的支持者。宗室、勋贵、豪商，势力不小，却没有什么政治地位可言。天子也好，皇后也好，在朝堂的重压下，也不可能保得住他们，除非朝堂上，有重臣愿意为他们说话。
而且就算有有哪位宰辅贴上来表示善意，他们也不敢相信。
除了韩冈。
从渊源和信用上，只有韩冈最为可靠。
所以韩冈要他们做出选择，他们也当真进行考虑，而不是立刻拒绝。
这对双方都是有利的。他们需要韩冈，而韩冈也只要快报上发一篇文章。收益远远大于风险。
而且当韩冈把文章送到《逐ri快报》之后，他们已经没有选择了，要么是彻底决裂，赌一把韩冈ri后再难复起，要么就是老老实实的在报纸上刊发，结果最多也不过是报纸停刊而已。
韩冈ri后的报复可以针对到人，朝廷的处罚，到报社就终止了。危险xing完全不同。而且韩冈的文章又是在为他们说话，为百姓发言，正大光明。
但毕竟有风险。他们还是先希望自冯从义口中得到保证，或是更进一步的消息。
成为关注的焦点，冯从义回以微笑：“先论对错，而后再说其余。”
毛永立刻道：“枢密的文章总是浅显易明，但道理却不会错。在下方才也拜读过，实是醍醐灌顶，让人叹为观止。世人多说铜臭，岂不知臭的是人yu，而不是钱本身。钱者，信也。一言既出，再无可议之处！”
钱之源。
货泉，货币。
没有谁能够完全自给自足，必须用自己多余的财物，换取不足的东西，也就是以物易物。损有余，补不足，天之道也。莫说上古，就是今ri，也是极为常见。
出身农家的人都很清楚，家里的ri用多有交换而来，用鸡蛋换米，用麦子换盐，用肉换布，例子太多太多。
但以物易物，并不是所有人都能找到合适的交换对象，我缺的是盐，多的是铁，你缺的是木头，多的是酒，两个人没办法交换。
或许三人交换，甚至多人交换，也许能达成目标。但这样一来，往往就会因为对手上货品的价值不能达成一致，而无法成功。参与进来的人越多，达成协议的可能就越小。就像一根铁链，只要中间一个环节断了。那整条链子都神作书吧废了。
所以为了让更加复杂的交换能够顺利完成，便有了一种特殊的商品——钱，神作书吧为中间的环节，用货换钱，再用钱换物就行了。韩冈用了两个很拗口的自创名词，称之为一般等价物，也称衡货，衡量商品价格的货品。
但并不是圆形方孔的才是钱。周时各国铸币，齐铸刀币，楚铸蚁鼻，秦为半两，外形各不相同。而神作书吧为衡货，也不仅仅是青铜、铁质的钱币，粮食、丝绢、金银，都能拿来使用。就在如今，丝绢依然是通行度不下于钱币的衡货，其贵且轻，商人多称之为轻货。
对于韩冈的论断，毛永五体投地。因为例证随处可见。他见识过乡村里的集市，有的甚至是用鸡蛋来做衡货。梳子三个鸡蛋，发簪五个鸡蛋，十分常见。
之所以能派得上用场，因为这些衡货本身就具有价值，得到了人们的认同，也就是人们相信交易到手上的衡货有价值。
所以说衡货的本质便是信。
不过最常见的衡货还是钱。
钱最早是贝壳。并非贝壳值钱，而是稀少。
古者宝龟而货贝，以海贝为币。安阳殷墟中，出土了很多。
只是随着滨海之民借助地利而搜集大量贝壳，随着贝壳采集得越来越多，自然而然的就没人使用了。继而出现了金币。这里的金，是五金的金，金银铜铁锡。开采难，铸造也难，不会因多而贱。故而使用铜币，从周时，延续到金。
如今之所以铜贵钱贱，使得不法之徒融钱取铜，去铸造铜器，正好证明了铜钱本身与实际价值无关，而只跟信用有关。否则钱币的价格就不应该低于等量的铜器。
而朝廷铸币，就有义务维持货币的信用。
……
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而且就算有有哪位宰辅贴上来表示善意，他们也不敢相信。
除了韩冈。
从渊源和信用上，只有韩冈最为可靠。
所以韩冈要他们做出选择，他们也当真进行考虑，而不是立刻拒绝。
这对双方都是有利的。他们需要韩冈，而韩冈也只要快报上发一篇文章。收益远远大于风险。
而且当韩冈把文章送到《逐ri快报》之后，他们已经没有选择了，要么是彻底决裂，赌一把韩冈ri后再难复起，要么就是老老实实的在报纸上刊发，结果最多也不过是报纸停刊而已。
韩冈ri后的报复可以针对到人，朝廷的处罚，到报社就终止了。危险xing完全不同。而且韩冈的文章又是在为他们说话，为百姓发言，正大光明。
但毕竟有风险。他们还是先希望自冯从义口中得到保证，或是更进一步的消息。
成为关注的焦点，冯从义回以微笑：“先论对错，而后再说其余。”
毛永立刻道：“枢密的文章总是浅显易明，但道理却不会错。在下方才也拜读过，实是醍醐灌顶，让人叹为观止。世人多说铜臭，岂不知臭的是人yu，而不是钱本身。钱者，信也。一言既出，再无可议之处！”
钱之源。
货泉，货币。
没有谁能够完全自给自足，必须用自己多余的财物，换取不足的东西，也就是以物易物。损有余，补不足，天之道也。莫说上古，就是今ri，也是极为常见。
出身农家的人都很清楚，家里的ri用多有交换而来，用鸡蛋换米，用麦子换盐，用肉换布，例子太多太多。
但以物易物，并不是所有人都能找到合适的交换对象，我缺的是盐，多的是铁，你缺的是木头，多的是酒，两个人没办法交换。
或许三人交换，甚至多人交换，也许能达成目标。但这样一来，往往就会因为对手上货品的价值不能达成一致，而无法成功。参与进来的人越多，达成协议的可能就越小。就像一根铁链，只要中间一个环节断了。那整条链子都神作书吧废了。
所以为了让更加复杂的交换能够顺利完成，便有了一种特殊的商品——钱，神作书吧为中间的环节，用货换钱，再用钱换物就行了。韩冈用了两个很拗口的自创名词，称之为一般等价物，也称衡货，衡量商品价格的货品。
但并不是圆形方孔的才是钱。周时各国铸币，齐铸刀币，楚铸蚁鼻，秦为半两，外形各不相同。而神作书吧为衡货，也不仅仅是青铜、铁质的钱币，粮食、丝绢、金银，都能拿来使用。就在如今，丝绢依然是通行度不下于钱币的衡货，其贵且轻，商人多称之为轻货。
对于韩冈的论断，毛永五体投地。因为例证随处可见。他见识过乡村里的集市，有的甚至是用鸡蛋来做衡货。梳子三个鸡蛋，发簪五个鸡蛋，十分常见。
之所以能派得上用场，因为这些衡货本身就具有价值，得到了人们的认同，也就是人们相信交易到手上的衡货有价值。
所以说衡货的本质便是信。
不过最常见的衡货还是钱。
钱最早是贝壳。并非贝壳值钱，而是稀少。
古者宝龟而货贝，以海贝为币。安阳殷墟中，出土了很多。
只是随着滨海之民借助地利而搜集大量贝壳，随着贝壳采集得越来越多，自然而然的就没人使用了。继而出现了金币。这里的金，是五金的金，金银铜铁锡。开采难，铸造也难，不会因多而贱。故而使用铜币，从周时，延续到金。
如今之所以铜贵钱贱，使得不法之徒融钱取铜，去铸造铜器，正好证明了铜钱本身与实际价值无关，而只跟信用有关。否则钱币的价格就不应该低于等量的铜器。
而朝廷铸币，就有义务维持货币的信用。
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