杜光庭的修道思想，可以通过研究他留下来的各种着述来了解，限于篇幅、能力，讲些皮毛。
杜光庭对僖宗的知遇之恩是深怀感激的，一直以来都希望为唐王朝的延续能做点什么。901年他完成了《道德真经广圣义》的撰写，总结了隋唐道教的重玄思想，希望老庄的思想能够成为挽救唐王朝的法宝。
杜光庭认为当年玄宗皇帝所注的《道德经》是非常好，是历年来最得老庄思想精髓的版本，以他的能力是不能超越了，所以他只是在此基础上进行一些“广疏”。如此吹捧玄宗，估计玄宗本人听了也得脸红吧，想想杜光庭的情商还是蛮高的。
为什么要研究《道德经》？唐玄宗曾经说过：“道德五千，实惟家教。理国则致乎平泰，修身则契乎长生”，司马承祯也说过：“理国如同理身”。也就是说，《道德经》中含有修身理国的真谛，比如国君要爱民，否则民心散了哪还有国，所以“有道之君”要有民本思想，要“情田无为”，这是国君与道相合的治国方法，这样才可以让天下太平。当然了，理身和理国虽然都是道的体现，还是有个内外、先后和本末关系的，身为国之先，有诸己而后有诸人，先成己后成物，先理身才能理国。
杜光庭以唐玄宗的思想为中心，进一步融合了儒释道三教思想，通过重玄思想把心性论和修道结合在一起，把前辈们深爱着的长生之路的探索进行了修正，希望后来人能够回归到从心境中探求超越生命的道路上来。为了增加说服力，他编写了大量关于神仙、显灵的故事，鼓励大家信道，极力推销积善可以成仙的思想。他这种做法对道教的发展确实有一定的积极作用，但这些编造出来的神仙故事水平差了点，真的有点假，极大的拉低了他的着作的学术层次，所以在《辞源》中把“杜撰”这个词安在了他的头上，“杜撰之说，其来久矣。或云道藏五千余卷，惟道德二卷为真，余皆蜀道士杜光庭所撰，故曰杜撰”。当然，杜撰一词的来源还有其他说法，例如《辞海》中则说是来源于一位叫杜默的人，有兴趣的道友可以自己查查。
可惜本来想借此来为李唐寻得力挽狂澜的方法，但此时就连王建都已经在成都宣布独立了，更不用说朱温、李克用这些牛人了，那都是令垂暮的大唐仰视的超级军阀了，唉，一切都太晚了，虽说也是书生意气，也值得佩服。果然，六年后朱温彻底终结了唐朝，华夏大地再度进入大混乱时期，所以这部《道德真经广圣义》也只能吃灰了。
在修行方面，杜光庭并没有跳出藩篱，沿续了前辈们的阶段划分的修行思想，依旧是一级一级的打怪升级模式，不过他的分级比较粗糙，只分了三个等级，“道贯万法，而演为三乘”，即小乘、中乘和大乘三法。对了，也有学者是用的“成”字，即小成、中成和大成，这里提一下知道怎么回事就够了。
小乘功法是基础的入门功法，一般是给刚加入的菜鸟道士修习的内容，目的是让他们认识到仙凡的区别，从而坚定向道之心，总纲是“以戒检心，以律检行，以存修静其内，以齐洁严其外”。具体功法嘛很多，总结起来有十条，不再详细列举了，大体是要利用道门的各种戒律来约束道士的言行和心境，学习存神的方法安静心绪，用斋戒来塑内含和气质，这些都需要在师傅的指导下，远离俗世烦扰，修身养性，打坐诵经，积善度人等等。
小乘功法修行入门以后，就可以通过中乘功法的修行达到熟其行、制其味、涤其过，达到正心、修身，致于冥寂、契乎无为。中乘功法比小乘功法自然要复杂，杜光庭认为入门功法适用于每个人，类似于现在的初等教育，但到了中乘功法的修行阶段，就好像大学里要分专业一样，要因材施教，每个人走的路就会有所区别了。为什么呢？因为修道人的根性是有上、中、下之分的，不同根性的人走的路区别就大了。上一章刚讲到吴筠把人性分成三种，杜光庭这个分类也相似。对于这三种人，修行时自然不能一视同仁，就和学校的学生一样，普通的学生是占多数的，特别聪明和特别笨的通常是很少的，这就是所谓的正态分布。经验丰富的老师在教学时自然会有针对性地教育学生，才能使三类学生都可以得到最佳的培养。……
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