世界倒退的原因，陈元也有所猜测。
多半就是因为超脱的人太多了，带走了世界太多的灵气和本源。
这些人带走了世界的灵气和本源，又不补充，如此一来，世界本能的就要限制修行者的质量和数量了。
说白了，都是自己作的，怪不得任何人。
陈元现在觉得果然不虚此行。
这东观之中的藏书对自己用处甚大，对于自己对这个世界的了解有很大的帮助。
除了史部藏书之外，还有经部藏书。
经史子集，四大分类，都让陈元很有收获。
有一说一，要感谢前身扎死的学问功底，要不然陈元还看不懂呢。
要知道，这个时代的书籍可是没有句读的。
最多就是划个点表示一下，什么逗号、感叹号和书名号啥的一律没有。
陈元也是习惯了好长时间才适应过来。
好在现在荆州在陈元的大力推行下，很多人都开始使用句读了。
凡是读书有成的没有一个是傻子的，自然都能看出句读的好处。
当然，也有一些人反对。
原因其实很简单，因为一旦使用句读，他们就再也无法曲解圣贤经文了。
为什么同一本书，甚至同一篇文章，就会有人读出不同的意思？
就是因为没有句读的原因，读书的人就可以根据自己的意愿来理解经文的意思。
这就是所谓的六经注我。
最为典型的就是那句民可使由之不可使知之。
因为没有句读，就衍生出五种断句。
一是民可使由之；不可使知之。
可以让老百姓按照我们指引的道路走，没必要让他们知道为什么。为什么呢?《论语集释》只有一句解释“百姓能日用而不能知“，《论语疏》解释成“圣人之道深远，人不易知“。
二是民可，使由之；不可，使知之。
论语中，该句的上一句是，子曰:“兴于诗，立于礼，成于乐。“孔子的上下句就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来，我们就要去教化他们，让他们知道和明白。
三是民可使，由之；不可使，知之。
老百姓，若可任使，就让他们听命；若不可任使，就让他们明理。或者是如果有人可以做使者（有出使的条件与能力），就应当授以特权，由他全权处理，不要过多的限制；如果他条件不具备，就应当告诉他，他有哪些方面不足，哪些地方应当改进。
四是民可使，由之不可；使知之
如果老百姓可以被支使，放任自由是不行的，必须加以引导
五是民可使由之?不。可使知之。
“孔子说，老百姓可以放任不管吗?不。还是要进行教育。
看到没有，这简单的一句话，就可以解释出五种不同的意思。
当然有些心怀叵测的人把这种叫做微言大义，实际上就是在把持知识垄断，解释权都归他们所有了。
现在有了句读，就再也不会产生这种歧义了。
这无疑会提高知识垄断的成本，抬升知识垄断的门槛。……
本章未完，请点击下一页继续阅读！
本站网站:www.kuaishuku.net