至于一人一个陶罐里面盛着米汤，其余是五合米饭，但有一道菜与州县学里相同，那就是蒸茄子。
几条白蒸茄子切成两半，白瓤上浇了醯酱，味道着实不错。
不过说到吃茄子，就得讲讲朱熹他老人家了。
朱熹在武夷山讲学时，平日与学生们就吃脱粟饭与茄子。有一日一名叫胡纮千里迢迢来拜访朱熹，朱熹就给他吃茄子加脱粟饭。
胡纮那个气啊，逢人就说‘此非人情。只鸡尊酒，山中未为乏也’
就算山里啥都没有，你也拿只鸡和酒招待我啊，哪有见过你这么不近人情的人啊。
然后胡纮当了官后，就弹劾朱熹是伪学罪首！
太学里这样清苦的生活令章越想起了在州县学里‘食二三等饭，作一二等人’。
但看着这紫色的茄子，章越不由自嘲道：“今日食紫茄，明日服紫衣！”
左右听了都是笑了。
众人吃了饭，刘佐将剩饭装在陶罐里用碗盖了带回斋舍。
但见程颐还在斋舍里捂着头，盘坐在榻上对着墙壁冥思苦想。刘佐拿着饭道：“持正吃一口吧！”
但见程颐摇了摇头。
刘佐无奈对章越道：“三郎，还是你劝一劝他吧！”
章越正要上前，却欲言又止，想到方才将程颐带偏的后果，以后会不会就少了理学呢？
南宋儒家有三个学派，分别是朱熹的理学，陆九渊的心学，吕祖谦的事功学派，三足鼎立。
而理学被明朝立为官学，也就是明朝的治国思想。
一个学说适应于一个时代。
章越比程颐高明的地方在哪里，在于眼界，一千年来沉淀下的知识见解。
程颐不知道王阳明，没读过传习录，也不了解西方哲学，近代思想。这不是一个人再如何聪明过人，如何努力体会，就能够超越的，这就是眼界的差别。
章越坐在了程颐的身旁问道：“程兄，可悟到了什么吗？”
程颐双眼都是血丝地看向章越道：“三郎，我想了一日也不明白。无善无恶心之体，这是无，说心体无善无恶，则意、知、物皆无善无恶，为何又称为有呢？既是一无不可三有，应是四无。既是三有则当四有，不可一无。”
章越闻言笑了笑，问了其他的，我肯定不明白，你问到这里，我就知道了，因为书上有现成的答案可以抄。
章越当即哈哈大笑道：“我早料定持正兄必有此一问！”
……
程颐一听章越这话，不由肃然起敬，一旁之人也是竖起耳朵来。
章越这境界何等了得，早已料到了一切。
章越道；“其实一无三有乃是本源，从何处参都不会有错。但四有四无之说各执一边，将话头参尽了就有错处。”
“安定先生有言明体达用何意？明体即是明心，心乃无善无恶，那即是无，达用即是意，知，功夫，那就是有。”
“四有既是寻着达用去作，由达用至本体，四无即从心上去下功夫，从本体到达用。”
“这有何不同呢？一会从达用到本体，一会从本体到达用，我等都懵了。”刘佐不由言道。
“当世之人有两等，一等是利根，一等是钝根，四无之说，专接上根之人，从本体上悟透，即便是颜子也未必能也，岂可奢望普通人。倒是四有之说，由达用到本体，接引钝根之人。”……
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几条白蒸茄子切成两半，白瓤上浇了醯酱，味道着实不错。
不过说到吃茄子，就得讲讲朱熹他老人家了。
朱熹在武夷山讲学时，平日与学生们就吃脱粟饭与茄子。有一日一名叫胡纮千里迢迢来拜访朱熹，朱熹就给他吃茄子加脱粟饭。
胡纮那个气啊，逢人就说‘此非人情。只鸡尊酒，山中未为乏也’
就算山里啥都没有，你也拿只鸡和酒招待我啊，哪有见过你这么不近人情的人啊。
然后胡纮当了官后，就弹劾朱熹是伪学罪首！
太学里这样清苦的生活令章越想起了在州县学里‘食二三等饭，作一二等人’。
但看着这紫色的茄子，章越不由自嘲道：“今日食紫茄，明日服紫衣！”
左右听了都是笑了。
众人吃了饭，刘佐将剩饭装在陶罐里用碗盖了带回斋舍。
但见程颐还在斋舍里捂着头，盘坐在榻上对着墙壁冥思苦想。刘佐拿着饭道：“持正吃一口吧！”
但见程颐摇了摇头。
刘佐无奈对章越道：“三郎，还是你劝一劝他吧！”
章越正要上前，却欲言又止，想到方才将程颐带偏的后果，以后会不会就少了理学呢？
南宋儒家有三个学派，分别是朱熹的理学，陆九渊的心学，吕祖谦的事功学派，三足鼎立。
而理学被明朝立为官学，也就是明朝的治国思想。
一个学说适应于一个时代。
章越比程颐高明的地方在哪里，在于眼界，一千年来沉淀下的知识见解。
程颐不知道王阳明，没读过传习录，也不了解西方哲学，近代思想。这不是一个人再如何聪明过人，如何努力体会，就能够超越的，这就是眼界的差别。
章越坐在了程颐的身旁问道：“程兄，可悟到了什么吗？”
程颐双眼都是血丝地看向章越道：“三郎，我想了一日也不明白。无善无恶心之体，这是无，说心体无善无恶，则意、知、物皆无善无恶，为何又称为有呢？既是一无不可三有，应是四无。既是三有则当四有，不可一无。”
章越闻言笑了笑，问了其他的，我肯定不明白，你问到这里，我就知道了，因为书上有现成的答案可以抄。
章越当即哈哈大笑道：“我早料定持正兄必有此一问！”
……
程颐一听章越这话，不由肃然起敬，一旁之人也是竖起耳朵来。
章越这境界何等了得，早已料到了一切。
章越道；“其实一无三有乃是本源，从何处参都不会有错。但四有四无之说各执一边，将话头参尽了就有错处。”
“安定先生有言明体达用何意？明体即是明心，心乃无善无恶，那即是无，达用即是意，知，功夫，那就是有。”
“四有既是寻着达用去作，由达用至本体，四无即从心上去下功夫，从本体到达用。”
“这有何不同呢？一会从达用到本体，一会从本体到达用，我等都懵了。”刘佐不由言道。
“当世之人有两等，一等是利根，一等是钝根，四无之说，专接上根之人，从本体上悟透，即便是颜子也未必能也，岂可奢望普通人。倒是四有之说，由达用到本体，接引钝根之人。”……
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